Re: [請益] 修到後來，已經不知所修為何物了...
很慚愧因為我個人對某些夸夸其言的教訓的不滿
引發了些火藥味
不過，
個人的體會，
確實佛教否定了「ātman神我」否定了絕對的主宰者，
進一步可以引申成不要處處只想為自己圖利。
但這所謂的「無我」可不是嘴上拿來說說甚至訓別人用的。
（像某個我慢心重的傢伙，形式上老在那引經據典，
實際上既正面辯不過人又老在那記仇時不時搞突襲，
也不曾誠實面對他自己內心檢討一下他到底做到啥，
可笑之至。）
《呂氏春秋‧孟春紀‧貴公》有個故事「荊人遺弓」：
有位楚國人遺失了弓，卻不肯去尋找，說：
「楚國人遺失的，讓楚國人得到它，又何必去尋找呢？」
孔子聽到這件事後，說：「把『楚國』去掉就可以了。」
老子聽到這件事後，說：「再把『人』去掉就可以了。
故事意思很明顯，
這個楚國人不太在乎「自己」但心中還有「楚國」
（「我」的東西掉了但讓同一國家的人撿到，那也沒關係了）
孔子覺得不該有國家的界線，「只要是人撿到的那就是全人類共有資產」
老子甚至沒有種類界線「大自然的東西其實還是在大自然，無所謂遺失」
《呂氏春秋》的評論
「故老聃則至公矣！」（老子可謂最公正無我了）
但楊萬里《誠齋集》就吐槽說
「這說得很高妙，但沒道理。弓就是拿來用的。
把『人』去掉，那要讓誰拿到，讓誰用？」
吐槽得合理不過還是多少太侷限了。
也許弓掉到樹林裡被烏鴉啣去當喝水築窩的材料也未必不好。
但當然問題又來了。
假如真這麼大公無我，那要弓何用？活著做啥？何不直接捨身給螞蟻禿鷹？
當然說起來也很簡單，事實上就是有個進程：
在凡位的不得不生活不得不用這些資生工具不得不「為我」
（我想在此的各位沒人能到每天吃喝拉撒都清楚內觀吧。
有些傢伙甚至對自己情緒都沒顧好來鬥嘴還不承認呢！
對自己不誠實實在不太適合修行這路。）
只是從「為我」走向「超越為我」的過渡狀態，
從仍然擔心自己的五蘊
仍然維護色身仍然維護自己的自尊與概念
（末那識，或者不承認此細分的直接當成自我意識即可）
走向徹底消融一切。
在這狀態中當然得誠實覺知自己起心動念乃至舉手投足都在做些啥。
不是渾渾噩噩還自以為自己已「無我」結果臨到境界現前就原形畢露。
問題還是實踐上怎麼辦。但實踐上卻又得與每個具體細節相關。
大原則在那裡可大原則未必能照顧到每個具體細節。
道家在這矛盾上似乎也並未釐清，一方面說不在乎死亡說患在有身，
另一方面卻又時不時表明要養生全身。
但或許這動態過程本來就不容易用靜態的描述說清楚。
《莊子．外篇．山木》有個故事
莊子在山上晃，看見有棵大樹，伐木的人都不去砍那棵樹。
理由是那棵樹沒有用（不材）
莊子曰：「此木以不材得終其天年。」
莊子離開山上到朋友家裡，朋友很高興命令僕人殺隻鵝請客。
僕人問說「殺會叫的鵝還是不會叫的鵝？」朋友答「殺不會叫的那個。」
於是莊子的弟子們就困惑了：
「山上的木頭以欠缺才能而活，山下的鵝以欠缺才能而死，您說該怎辦？」
莊子答得很玄乎
「周將處夫材與不材之間。」
（後面還有一大段就不徵引了）
實踐上這可不簡單。
有些人靠著裝傻得以存活，
但也有個故事是，
明太祖想殺某個人，皇太子為這人求救，
於是明太祖問袁凱。
袁凱回答
「陛下處罰他是嚴守法律，太子想釋放他是內心仁慈」
結果朱元璋不吃這套，覺得袁凱滑頭把袁凱也罰了。
我要說的只是，
大原則在那裡沒錯，
但實踐的難題是一個個細節，
不是說我把課本正文背過一遍就能解每道題的。
每次有人說題目就開始背課文，未必有意義（除非剛好就是那段）。
說別人「我我我我我」說應該「看破五蘊」
那實踐上呢？而且別人是否真那麼不堪？
是否「我」字就犯了禁忌從此第一人稱代名詞就應廢止？
從此不可描述主觀經驗？
（其實唯識對主觀經驗如何成立討論得很細）
這似乎有點偏離。
個人感想。
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Repetitio est mater studiorum.
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