Re: [請益] 修到後來，已經不知所修為何物了...

※ 引述《Mahasata (御宅士‧北萌子)》之銘言： : : 什麼樣的心在觀? : : 1.依照般若經的定義 色即是空 空即是色 以這樣的心 觀 這樣叫做不二觀 : : 操作型定義 就是 禪宗所謂的 參話頭 重點是怎麼深入 綿密參入微細心識 : 如果本身沒有色禪禪定的基礎能力 你要怎麼深入 達到物我雙忘的疑情境界中參究? : : 二禪無覺無觀 初禪有覺有觀(或譯作尋伺) 普遍認為最低標準初禪未到地金剛三昧 : 如久在疑情參究 身心純熟 五蘊身心突聞外聲 或觸或見 抖落我執 登無學位 : 這種抖落我執，應非可以對應原始佛教的真登無學位，而只是 粉碎虛空 或 悟見自性。 粉碎虛空 或 悟見自性 都還沒證到真正初果。 : 哪裡觀無常 苦 空 無我? (我只是給問號 我沒有否定這個路線) : 著名近代例證 如 虛雲和尚 禪宗案例也很多 如唐 香嚴智閑禪師 : 虛雲老和尚的『杯子撲落地，響聲明歷歷；虛空粉碎也，狂心當下息。』只是粉碎虛空。 觀見三相其實就是當下覺察觀見諸法如是 無常 苦 無我 而已。 三相之苦，也叫行苦，就是諸行之苦。 諸行之苦，不是一般覺受的那種身心之苦，而是某種壓力束縛，相較而言是微細沉伏的。 這種行苦要慧觀才會察覺，是慧觀到一定程度，體會到諸行束縛有降低，才會察覺。 一般是到第二觀智，開始可以察覺諸行起始，就會體會到諸行束縛減低。 所以慧觀會是在 覺支之樂 與 諸行之苦 的對照中進行。 一方面察覺到 覺支之樂 的擺脫諸行束縛，一方面察覺到 諸行之苦 的束縛壓力。 然後隨著觀智深入，諸行之苦會愈發明顯，直至證果入無相心定而體會到擺脫諸行束縛。 這與禪定不同，入定後是體會不到苦的，而是只有禪支之樂。 所以禪定可以休息，慧觀如果是要修行前進就不是休息。 要證果解脫，一定要由四念處的慧觀去修，就一定會覺察到無常、苦、無我的三相。 這三相不是要在慧觀中特別去想或找，而是會自然顯現於慧觀者的體驗。 : ps.3 : 開悟如果只是 想蘊清淨 那不究竟 力量不夠 指名起碼慧解脫層次的開悟 對，不是用想的，而是自然體驗到的法爾如是。 定住宅到陸級已經很高，可以提昇生命境界，卻不能就此走向解脫。 次元量子坍縮只是在於外在色性的時空萬物，還沒到達真正自我內在的坍縮粉碎。 而真正證果是需要自我心性的坍縮粉碎。 MBSC的大越禪師可以幫忙指點如何證果，他很歡迎善知識討論佛法。 https://mbscnn.org/ 把握此生機緣，不然高深住宅的往生，去那裏是無法證初果的。 只要先在此證得初果，將來往生就算住宅高深，也可以繼續向上證果至於究竟解脫。 : : 2.依照阿含經的定義 無常 苦 空 無我 以這樣的心觀 : : 請教 在自身沒有實質經驗 實質智慧去分辨 舉例 觀空/無我 好了 : 如何自知 住在第四禪無想定中? 別理論太多 經驗就是要實地實踐 : 若入無想定 但從未入過滅盡定 請問 如何得知自心在無想定中? : 何從比較 而心知境界 清清楚楚 : 無想定就是相關粉碎時空，所體驗到生滅止息的無相心定。 無想定就是最初步的無相心定。 : : 又 若不入禪定 那要如何深入微細心識境界 看個YT 每一frame都在變動 所以無常? : 心中思考人生 充滿苦 然後呢? 這樣就可以證阿羅漢? : 一邊做愛 一邊思考覺得苦 覺得無我 這樣就可以證阿羅漢? : : : 我上文明明就說 深入禪定 才有機會證解脫/漸次道果 這等價什麼意思? : 等價就是共外道禪定 你認為我白癡不懂還是怎樣? : 深入禪定會更有機會證果，但光是只有深入禪定並不能證果。 要將禪定定力轉助慧觀而提升覺支，才有機會可以證果。 有禪定力(尤其已到四禪)其實是很容易修行慧觀得力，因為禪支可以容易轉換對應覺支。 譬如有四禪定力去修慧觀，是較容易就可修到對應四禪的第五壞滅觀智。 但慧觀得力有個很大前提是要放下執著，不然修不起來，即使有禪定力卻無法放下亦然。 因為禪定可以專一在固定不變目標，而慧觀要隨觀變動生滅的目標，有執著會難隨觀。 -- 全書贈閱 《推背圖諰：中國國運與人類命運之預言憂患》全書PDF檔 免費流通 https://amidha.blogspot.com/2024/10/TBTSbook.html 詮釋《推背圖》，反省過去，展望未來，自二十一世紀浩劫後重建人類文明， 至於二十七世紀人工生命挑戰人類，終於二十九世紀全球政權交付人工智能。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 118.232.102.76 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1732353293.A.609.html